几十年来的改革和继续改革，铲除了中国财产私有制的根基;经过拨乱反正与三十多年的改革和超长经济发展相伴，中国又快速爆发、野蛮地生成了一个巨额财富群体。拥有巨额财富，当然是好事，可为什么那么多的企业家、新富人士没有安全感，会产生焦虑不安，并且其中不少人已远走海外?
从众多企业家、新富人士身上查找原因，主要在于他(她)们秉持的财富观过于狭隘。对他们来说，可谓悠悠万事，唯此为大，即他(她)们只想把挣得、拥有的巨额资产财富一分不少地传给他们的后代。而之所以秉持这种财富传承观，又在于他们的思想贫乏、视野狭窄、观念落后，心态无根，既缺乏西方新教伦理推崇的财富观，又缺乏中国传统文化中具有正能量的家族代际财富传承观。一句话，他们对人类史上与财富的创造、享用有关的经验教训、成败得失缺乏足够的了解、思考和借鉴。舆论抨击他们是“土豪”，原因正在于此。
西方自由资本主义新教伦理滋养出来的典型人物J· D·洛克菲勒(美国第一位亿万富翁)，当他的财富积累到需要想象力才可挥霍时，他开始相信上帝希望他造福人类而赐予他金钱。在这种新教伦理的思想文化氛围、题旨情景中，上帝是天道和人道的合意代表，而巨富人士如洛克菲勒，他们把自己视为上帝选定的工具，其使命是帮助上帝完成在世间的目标，其工作是荣神益人的善行益举。
秉承这种新教伦理观念的代表人物，还有美国的大发明家本杰明·富兰克林。马克斯·韦伯在其《新教伦理与资本主义》中说，富兰克林具有强烈的使命感，这使他不断钻研学问、勤奋工作、热衷于公共事务。
富兰克林出身寒微，10岁辍学做工，12岁在印刷厂当学徒和帮工。但他从信奉加尔文教的父亲那里继承了一笔非常宝贵的思想资产，《旧约·箴言》照亮了他人生的起点。他广泛阅读文学、历史、哲学著作，自学数学和四门外语，并潜心练习写作。
在自然科学发明创造方面，他的成果也堪称杰出，如新式火炉、避雷针、电轮、双焦距眼镜、自动烤肉机、高架取书机、新式路灯等，因而被世人称为“第二个普罗米修斯”。82岁时，他在遗嘱中特别写明要帮助像当年的他一样勤勉、上进但无人资助的学徒青年。
富兰克林还将未动用的州长薪水赠给波士顿和费城各1000磅，向25岁以下，完成学徒合同条款的已婚青年发放贷款，年息百分之五，每年偿还本金的十分之一。回笼资金再借给其他具备类似条件的青年。这个计划是有长远眼光的，可以持续运营下去。
洛克菲勒的一生，集实业家、科学家、社会活动家、思想家和外交家于一身，但他的墓碑上仅刻一个称号：“印刷工洛克菲勒”。显然，洛克菲勒对世界的贡献，不仅体现在实业科学方面，他的财富观，他使用财富过程中的精妙设计所体现出来的博大精神，也给后人教益良多，这足以令当今的中国土豪们面壁反思。后来的美国钢铁大王卡耐基，以及今天国人熟知的巴菲特、盖茨，皆是这种新教伦理财富观的继承者。
当今众多企业家、新富人士中的财富传承观，在中国传统文化语境中也并非完全得到肯定。换言之，中国人在家族财富(包括有形的物质的和无形的思想)代际传承方面也有相当理性成熟的一面。
晚清醇亲王奕譞给子孙们的一条家训就是：“财也大，产也大，后来子孙祸也大，若问此理是若何，子孙钱多胆也大，天样大事都不怕，不丧身家不肯罢;财也少，产也少，后来子孙祸也小，若问此理是若何，子孙钱少胆也小，些微产业知自保，俭使俭用也过了。”
奕譞的家训体现了这位亲王对社会、人性的深刻洞察，虽然句句不离子孙，字字都在为子孙着想，但其视野却是天样阔大，其境界是当今的土豪们无法相比的。君不见，当今那些还没有创造社会财富的“富二代”驾驶高档轿车横冲直撞害人害己，或到不该未成年人去的高档消费场所潇洒买醉丢人现眼，丑态百出?
我们看当今中国巨额财富阶层的不安焦虑，我们看美国洛克菲勒、富兰克林的懿德善行，我们看奕譞的家训，会得到什么启示?
这就是：财富的使用应该理性，应把财富给予那些需要财富的人，而不应区别亲疏。人的需要必须始于必需，止于必需，掌握过量巨额财富的人在生前把财富资产配置、安排给该用、善用财富资产的人，是理性的选择;仅仅留给血缘亲人，是动物精神的展示，算不上是理性选择，因为这将使财富资产面临一种不确定性和风险。太多的实例证明，财富资产有可能被后世亲人浪费、虚掷、闲置，财富资产也有可能沦为后世子孙招祸作恶、自戕自烁的工具帮凶。
财富占有欲，是私有制的起源。当今众多企业家、新富阶层人士头脑中的狭隘的财富传承观，可以说是人类初期蒙昧阶段的残余，不足为训。只有摈弃狭隘的财富传承观，树立理性的财富运用观，那些不安和焦虑，才会烟消云散。人是奇怪的，既渴望被理解，又嫉恨、排斥被看穿。所以，世界上有一种理解，叫世事洞明。
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